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第627章 奉皇倒幕,尊华攘夷(1 / 2)

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“唔!佚父季保,你胆子还真是大啊!不过也符合你们这些人的脾性!”叶开合上了佚父季保早就递上来了的折子,脸上的表情似笑非笑。

今天他召见了一共六个在京师应天府的萨摩藩士,而这个折子的内容,其实他大概也都知道了。

以岛津齐兴的名义去开创一个幕府,说实话吧,这个点子他没想过,他原本的想法,就是利用萨摩藩这条饿极了的野狗去撕咬幕府,最后让德川幕府跪倒在自己的脚下,现在看来,让德川幕府下跪,可能还真远不如直接推倒重建。

在这个时代,中原王朝对日本其实还是有那么一点号召力的,因为朱舜水的东渡给日本人带去了实理实学,尊王攘夷等思想,这是一次明末儒学思想在日本的重生。

是自从遣唐使断绝之后,日本跟中国最为接近,两国最为相似的一段时间。

也是日本自盛唐后再一次,也是最后一次接收中国文化,乃至于几十年后日本人,非常张狂的说出了类似崖山之后无中国,明亡之后无华夏这样的话。

这话后来也在中国网上传播甚广,他的核心基础就是来自于朱舜水带去的尊王攘夷观念。

这两句话实际上是尊王攘夷思想的继续,是日本在接收朱舜水带去的儒家文化后开始尊王的表现,也就是把自己当成了华夏文化的中心,要去攘除满清这个夷,有中华不能称之为中华,道统在我的意思。

而为什么明治以后的日本人会这么说?为什么他们以前不说?

这一是代表中原王朝的大清出尽了洋相,让日本人起了轻视和觊觎之心,再就是朱舜水的功劳。

在他东渡日本以前,儒学在日本可不是什么站主导地位的学说,虽然中原王朝已然几经更替了,但日本人,还是在玩从遣唐使那里学去的那一套。

武士阶层就是府兵制垮塌后的牙兵牙将,各地大名就是节度使,从文化到习俗到制度,他们仍然保存着这种跑偏了的唐制。

只有等到朱舜水东渡之后,他给刚刚从纷乱战国时代获得稳定的日本,带去了大陆上先进的典章、量器、制度、医药等知识,最重要的是,他带去的一本书和他自己总结的一本书。

带去的一本书是《近思录》,就是现在佚父季保等人追捧思想观念,所以历史上他们也被人称为近思录派。

近思录是什么?是朱熹、吕祖谦等人对北宋一代儒学发展的总结与归纳,是朱熹等人从北宋灭亡的惨痛教训中得到的总结。

虽然它仍然逃不出传统儒学的拘束,但不失为中国儒学知识分子痛苦而正确的反思,经世济世这个观点,就是《近思录》提出来的。

而朱舜水则在日本的十六年中,他一边把中国的先进知识传播到日本,一边对大明天倾进行了更痛苦的反思,他把王阳明、顾炎武、王夫之、黄宗羲等人的思想进行了归纳总结与发展。

‘实理实学,学以致用’这种从实践中来,到实践中去的思想,就是朱舜水痛苦的呐喊。

尊王攘夷,则是对于明末知识分子只见私利,枉顾国家,把儒学变成单纯进身之阶的批判。

没有朱舜水带去的这两次思想地震,没有朱舜水对整个日本民族在民族思想上的升华,没有水户学这种切合日本实际之儒学思想的发展。

区区小日本,早在脱亚入欧中失去了他们的民族文化,失去了他们的精神。

甚至没有近思录和朱舜水,日本能不能生出道统即将断绝,天下即将灭亡的危机感,进而引发明治维新都未知!

因为在这以前,他们不过是戴着一张异化了的唐朝面具的小矮子而已,面具下面仍然是那些没有任何改变的野蛮人。

直到朱舜水给他们注入了灵魂,他们才开始了真正的蜕变,真正的开始向一个有着自己文化与文明的国家和民族前进。

这一切,对于历史上的中国没什么好处,日本要强大,必然只能从邻近的中国身上吸取养分,而对现在的叶开来说,是很有好处的。

因为尊王攘夷的这个王,是可以有很多种解释的,甚至来说,山城国那个三五万石的搞笑天皇,根本没资格当这个尊王攘夷的王!

所以在这个时候,深受近思录影响的萨摩近思录派藩士,才会以这么快的速度倒向叶开,佚父季保也才会在短时间做出如此坚决的反应。

“天下间,唯有大皇帝才能带领我们抵御泰西鬼畜的袭扰,唯有跟着大皇帝击败白夷,幕府征夷大将军的头衔才是实至名归的。

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